Selon les prévisions de l’Institut national de la météorologie (INM), le temps sera mercredi 18 décembre 2024 peu nuageux sur l’ouest, le nord et le centre, avec des températures en légère hausse, comprises entre 13 et 20 degrés.
La mer sera agitée sur le littoral est, très agitée sur le Golfe de Gabès.
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Le ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique a annoncé que le Collège d’Europe a ouvert des candidatures destinées aux étudiants des pays voisins de l’Union européenne, dont la Tunisie, pour l’octroi de bourses d’études de master dans les disciplines relatives aux affaires européennes et des études juridiques, économiques et financières, durant l’année universitaire 2025-2026.
Le ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique a indiqué dans son communiqué, que les spécialités auxquelles les étudiants tunisiens peuvent postuler pour étudier au Collège d’Europe comprennent un master en droit européen, un master en études économiques européennes, un master en études interdisciplinaires européennes et un master en études politiques européennes et de gouvernance.
Le ministère a ajouté que la liste des spécialisations comprend également un master en relations internationales et diplomatiques de l’Union européenne.
Selon le même communiqué, les étudiants souhaitant postuler pour cette bourse doivent soumettre leur candidature avant le 15 janvier via le site web suivant : httpss://www.coleurope.eu/admission
A noter que le Collège d’Europe a été fondé en 1949 à Bruges (Belgique) et ouvert deux campus l’un basé à Natolin (Pologne) et l’autre à Tirana (en Albanie).
Le collège d’Europe est une institution de référence dans le domaine des affaires européennes et dispose d’un vaste réseau d’anciens étudiants comprenant des présidents, des membres de gouvernements et des diplomates de haut niveau dans les secteurs public et privé, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du continent européen.
Avec TAP
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Le ministre a relevé, lundi lors d’une réunion de coordination sur le programme national de promotion du secteur des dattes, que le programme de missions d’exploration sera exécuté, citant à titre d’exemple, vers les pays asiatiques (Chine, Indonésie) et l’Europe du Nord, précise un communiqué publié mardi par le ministère.
Il a souligné l’impératif de bien se préparer et d’élaborer un programme de promotion qui contribue au renforcement de la présence du produit tunisien et de sa compétitivité sur les marchés traditionnels, ainsi que l’exploration de nouvelles opportunités sur les marchés porteurs, notamment avec l’accroissement de la concurrence extérieure.
Le ministre a pris connaissance, par la même occasion, des problèmes du secteur relatifs notamment à la production, à la concurrence extérieure, aux procédures administratives et douanières, ainsi qu’à la hausse du coût du transport.
Abid a appelé, lors de cette rencontre, à accorder l’intérêt nécessaire à l’organisation régulière de ces rencontres entre les différentes parties intervenantes, et à veiller à intensifier toutes les initiatives, à traves la participation dans les foires internationales et les missions des hommes d’affaires pour gagner le défi de l’exportation et le positionnement sur les marchés étrangers.
En dépit de l’amélioration des exportations des dattes en volume et en valeur, la production nationale des dattes devra baisser de 10,7% par rapport à la saison précédente, pour atteindre 347 000 tonnes durant la saison 2024-2025, selon les estimations du ministère de l’Agriculture.
Les données du ministère de l’Agriculture montrent une évolution de la valeur des exportations des dattes de 33,5%, au cours de la période indiquée ci-dessus, pour s’établir à 40,805 millions de dinars (MDT) contre 30,552 MDT, durant la saison écoulée.
Avec TAP
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Le Conseil national des régions et des districts (CNRD) a déclaré, mardi 17 décembre, que la Tunisie a besoin des efforts de tous les citoyens pour réaliser la stabilité et le développement et bâtir un avenir à la hauteur des aspirations du peuple tunisien.
Le conseil a souligné, dans une déclaration publiée à l’occasion du 14e anniversaire de la Révolution, l’importance de l’unité nationale pour faire face aux défis, appelant toutes les forces nationales à prioriser l’intérêt suprême du pays et œuvrer à renforcer la souveraineté et la sécurité de la Tunisie.
« La date du 25 juillet 2021 a constitué une étape importante dans le processus de rectification de la Révolution à travers laquelle le peuple tunisien a exprimé son refus à la politique qui a échoué dans la réalisation de ses aspirations. Le peuple a réitéré son attachement aux objectifs de la Révolution pour bâtir un pays juste, qui s’attaque à la corruption, respecte la loi et garantit la dignité « , lit-on de même source.
Le CNRD a, par ailleurs, souligné l’importance de réaliser la justice dans les différentes régions par la création, notamment, de projets de développement qui mettront fin la marginalisation et garantiront une vie décente à tous les Tunisiens.
Le conseil a aussi fait part de l’importance qu’il accorde au rôle des jeunes en tant que force vive sur laquelle a été basée la Révolution, appelant à leur permettre une participation effective dans la prise de décision.
Avec TAP
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Le ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique organise, les 18 et 19 décembre 2024, le congrès général du Réseau africain francophone des agences nationales d’assurance qualité (RAFANAQ), informe un communiqué dudit ministère.
Ce congrès se tient dans le cadre des activités de l’Agence tunisienne d’évaluation et d’accréditation de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique, notamment celles relatives à la présentation et promotion de l’Agence au double niveau national et international et son adhésion aux réseaux régionaux et internationaux en matière de qualité, d’évaluation et d’accréditation de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique.
Ce congrès sera axé sur l’évaluation de la recherche scientifique et des structures de recherche en tant que thème central de cette rencontre, ainsi que les mécanismes et outils appropriés permettant de promouvoir l’excellence, la compétitivité scientifique et l’échange d’expériences entre les membres du réseau et leurs partenaires et les méthodes d’évaluation, d’accréditation, d’assurance qualité et de classement au niveau national des établissements d’enseignement supérieur.
Il est à signaler que le réseau RAFANAQ vise à promouvoir la culture d’assurance qualité dans l’enseignement supérieur, la recherche scientifique et l’innovation dans les pays africains francophones, à renforcer la coopération entre les agences nationales d’assurance qualité, à échanger les bonnes pratiques en vue de développer l’enseignement et à soutenir la mise en œuvre des accords en Afrique et à l’échelle internationale pour la reconnaissance des qualifications de l’enseignement supérieur, outre le renforcement de la standardisation des normes d’assurance qualité entre les pays africains.
A noter que l’agence tunisienne d’évaluation et d’accréditation dans l’enseignement supérieur et la recherche scientifique a pu obtenir la qualité de membre dans un certain nombre de réseaux étrangers dans le domaine de l’évaluation, de la qualité et de l’accréditation dont, notamment le « RAFANAQ ». Elle est membre de ce réseau depuis le 5 janvier 2024.
Avec TAP
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Voici les quantités de pluie enregistrées en mm, durant les dernières 24h:
Gouvernorat de Médenine :
Midoun 10 – Hassi Jerbi 8 – Souihel 24 – Zarzis 11 – Sedwikche 15 – Sidi Makhlouf 3 – Médenine Station 4 – Ben Guerdane 17 – Béni Khdèche 3 – Médenine Nord 3 – Ajim 1 – Midoun 10 – Barrage Ghiyane 11
Gouvernorat de Tataouine :
Remada 23 – Borma 1 – Ghomrassen 6 – Tataouine Station 11 – Dhiba 12 – Tataouine Nord 9 – Tataouine Sud 13 – Bir Lahmar 11 – Sammar 15 – Béni Mhira 17
Gouvernorat de Béjà :
Teboursouk 1 – Mejez El Bab 1 – Tibar 1
Gouvernorat de Monastir :
Bembla 8 – Ksibet Médiouni 1 – Menzel Nour 19 – Teboulba 11 – Moatmar 5 – Sahline 1 – Ouardanine 3 – Jamel 10 – Béni Hassen 1 – Ksar Hellal 4 – Sayada/Lamta/Bouhjar 4 – Moknine 4 – Monastir Ville 10 – El Bkalta 12 – Zarmeddine 12 – Monastir Aéroport 2 -Sidi Bannour 17
Gouvernorat de Sousse :
Msaken 6 – Bouficha 1
Gouvernorat de Zaghouan :
Fahs 2 – Mogran 2
Gouvernorat de Bizerte :
Tinja 1 – Utique 3 – Menzel Bourguiba 1 – Sidi Ahmed 1
Gouvernorat de Siliana :
Siliana 1 – Makthar Ville 1
Gouvernorat de Nabeul :
Korba 1 – Dar Allouche 1 – Hammamet 1 – Nabeul 1
Gouvernorat de Mahdia :
Chebba 2 – El Jem 1 – Ksour Essef 1 – Ouled Chamakh 7
Gouvernorat de Jendouba :
Tabarka 8 – Aïn Draham 1 – Barrage Barbara 4 – Jendouba 3
Gouvernorat du Kef :
Ouled Mallègue 1 – Tajérouine 1 – Kalaat Sinan 1 – Kef 1 – Sakiet Sidi Youssef 1
Gouvernorat de Sfax :
Sfax Aéroport 1 – Aguereb 2 – El Ghraba 1 – El Hancha 6 – El Amra 1 – Sfax Ville 1 –
Gouvernorat de Tunis :
Tunis Carthage 2 – Charguia 2 – Saida Manoubia 1 – La Goulette 2 – Sidi Bousaïd 1
Gouvernorat de Manouba :
Manouba 3 – Sayda 3 – Sayda 3
Gouvernorat de l’Ariana :
Cherfech 4
Avec TAP
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Le président de la République Kaïs Saïed s’est rendu, mardi 17 décembre, dans la délégation de Ben Guerdane à l’occasion de la célébration de la 14ème année de la Révolution.
La Tunisie célèbre, mardi 17 décembre, la commémoration de la Révolution déclenchée le 17 décembre 2010 dans le gouvernorat de Sidi Bouzid.
Le 17 décembre a été décrété officiellement jour de fête de la Révolution au lieu du 14 janvier en vertu d’un décret présidentiel publié en 2021 régissant les jours féries en Tunisie.
Avec TAP
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La Tunisie célèbre, mardi 17 décembre, le 14ᵉ anniversaire de la Révolution, dont les premières étincelles ont éclaté le 17 décembre 2010 dans le gouvernorat de Sidi Bouzid (Sud-Ouest).
La série de protestations populaires qui a ensuite gagné plusieurs régions du pays a conduit à la chute du régime de Zine El Abidine Ben Ali le 14 janvier 2011, après avoir dirigé le pays pendant 23 ans.
La date du 17 décembre a été décrétée jour de la fête officielle de la révolution au lieu du 14 janvier, en vertu d’un décret présidentiel publié au Journal officiel (JORT) en 2021, fixant les jours de fêtes nationales.
Lors d’une réunion du Conseil des ministres, le 15 janvier 2022, le président Kais Saïed avait affirmé que la fête nationale de la révolution était bien le 17 décembre, et qu’en contrepartie, la date du 14 janvier 2011, marquant la chute du régime Ben Ali, n’était autre qu’une « tentative de sauver le système ».
Il a également rappelé le 24 décembre 2010, date à laquelle « certains avaient exigé la chute du régime après le décès de deux jeunes à Menzel Bouzaiane (Sidi Bouzid), transformant, ainsi, les revendications économiques et sociales en une protestation politique », a-t-il dit.
L’anniversaire de la révolution est célébré sur trois jours à travers toutes les régions par les autorités locales ainsi que les membres de la société civile. De nombreuses activités sont organisées lors de ce jour de célébration qui débute avec la levée des couleurs nationales au rythme de l’hymne national, avec la participation des différentes unités sécuritaires, militaires et de la protection civile.
Des manifestations culturelles variées sont au programme des célébrations sous l’égide du ministère des Affaires culturelles. Ces activités qui comprennent des concerts de musique, des ateliers de création et des conférences sont organisées dans les centres culturels et les espaces publics.
Dimanche dernier, l’Agence de Mise en Valeur du Patrimoine et de Promotion Culturelle a organisé, à cette occasion, au musée du Bardo, la manifestation « Cinéma de la Révolution au Musée », en coopération avec l’Institut national du patrimoine et la Fédération tunisienne des cinéastes amateurs.
Avec TAP
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Le ministre de l’Economie et de la planification, Samir Abdelhafidh a appelé à Abidjan (Côte d’Ivoire), les entreprises japonaises à intensifier leurs investissements en Tunisie et en Afrique afin de contribuer à créer de la richesse et des emplois, conformément aux objectifs de l’agenda de l’Union africaine de 2063, d’après un communiqué du département de l’Economie et de la Planification.
Prenant part à la troisième édition du Forum Économique Public-Privé Japon-Afrique tenu, lundi 16 décembre, dans la capitale ivoirienne, le ministre a souligné l’ouverture de la Tunisie et son adhésion aux initiatives d’intégration régionale à l’instar de la l’Accord établissant la zone de libre-échange continentale (Zlecaf) et l’accord portant sur le Marché commun de l’Afrique orientale et australe (Comesa).
Et d’ajouter que la Tunisie accorde de l’importance à son tissu industriel et aux nouvelles technologies qui constituent une opportunité pour l’investissement.
De leur part, les représentants du gouvernement japonais ont affirmé leur engagement à renforcer leur partenariat avec les pays africains, d’après la même source.
Depuis 2018, le Forum Economique Public-Privé Japon-Afrique se tient en Afrique tous les trois ans pour promouvoir et renforcer les liens commerciaux entre le Japon et l’Afrique. Au programme de cette édition figure l’organisation de séances plénières, de tables rondes et des événements de réseautage visant à promouvoir les relations en matière de commerce, d’investissement et d’innovation dans les domaines de la transformation verte, des infrastructures, des solutions financières, de la connectivité.
Le lancement de ce forum a été initié par l’ancien Premier ministre japonais, Shinzo ABE lors de la sixième Conférence internationale de Tokyo sur le développement de l’Afrique (TICAD VI), tenu au Kenya en août 2016.
Avec TAP
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Le ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique a annoncé que la Hongrie offre 250 bourses d’études au titre de l’année universitaire 2025-2026 au profit des étudiants tunisiens pour les cycles de licence, OTM, master et doctorat.
L’attribution de ces bourses intervient en application du mémorandum d’entente conclu entre le ministère de l’Enseignement supérieur et le ministère hongrois des Affaires étrangères et du Commerce pour la coopération dans le cadre du programme « Stipendium Hungaricum« .
Ces bourses comprennent l’exonération des frais d’inscription à l’université, d’hébergement, l’assurance maladie et une allocation mensuelle selon le niveau d’études.
La date limite de dépôt des candidatures a été fixée au 15 janvier 2025.
Avec TAP
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Créateur de l’affiche officielle de la 35ème édition des Journées Cinématographiques de Carthage (JCC), El Seed marque cette édition non seulement en tant qu’auteur de l’identité visuelle de l’édition 2024 du festival, mais également en tant que réalisateur. Son film documentaire « Perception » en dit long sur un artiste protéiforme.
Dans son univers où il swingue entre art visuel, graffiti, calligraphie, design et cinéma, El Seed refuse toute étiquette rigide. Il se définit comme un artiste contemporain, un artiste tout court.
Présent le lundi 16 décembre, lors d’une rencontre organisée au centre de presse du festival, El Seed a décrit « Perception » comme une véritable aventure humaine dont la réalisation s’est naturellement imposée pendant le processus créatif de son œuvre artistique de 2016, « Perception ».
Cette dernière, réalisée au cœur du quartier égyptien des chiffonniers au Caire, est une fresque monumentale réalisée sur les façades du quartier qui propose une réflexion intime et introspective sur la manière dont l’art peut transformer notre regard sur un espace de vie et affiner notre notre perception de ceux qui l’habitent.
Réputé à l’international pour ses fresques monumentales et son style alliant calligraphie et graffiti, l’artiste franco-tunisien, qui prend part pour la première fois aux JCC, parle de son documentaire qui intervient comme un travail qui met en lumière l’invisible, le marginal et l’oublié à travers une expérience hors du commun qu’il a vécue durant toutes les étapes de réalisation de son œuvre.
Le documentaire qui suit le projet initié par El Seed dans ce quartier souvent perçu sous un prisme négatif, donne la parole aux habitants de cette communauté qui, dans leurs témoignages, apportent un éclairage sur leur vécu quotidien.
En capturant des moments de vie, de partage et de confession, El Seed met en lumière les liens humains tissés entre un artiste et une population qu’il a côtoyé de plus près. « Perception » tente d’interpeller, d’émouvoir et d’inviter chacun à revoir sa manière de regarder le monde. Il s’agit également d’une immersion dans l’univers d’un artiste qui, par son talent et son engagement, repousse les limites de la création en faisant de « Perception » une expérience humaine profonde.
Avec TAP
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L’UNESCO lance un appel à candidatures pour le Prix international UNESCO-Al Fozan pour la promotion des jeunes scientifiques dans les sciences, la technologie, l’ingénierie et les mathématiques (STIM).
Le Prix international UNESCO-Al Fozan vise à améliorer la recherche, l’éducation et la collaboration internationale dans les domaines STIM pour relever les défis mondiaux alignés sur les Objectifs de développement durable (ODD).
Le Prix reconnaît les jeunes scientifiques dont le travail contribue au progrès socio-économique mondial et encourage un plus grand intérêt pour la science, en particulier parmi les femmes et les filles, afin de favoriser l’égalité des genres et de promouvoir les carrières scientifiques.
La Date limite de candidature est fixée au 15 avril 2025. Les candidatures à ce prix doivent être faites en ligne sur le lien suivant : www.bananebunescoalloranprive.org en envoyant une copie à l’adresse électronique suivante dgcudcm.mests@mesrst.
Avec TAP
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Selon l’Institut national de la météorologie (INM), le temps sera brumeux ce matin du 17 décembre 2024, en particulier dans les régions de l’ouest, du nord et du centre.
Les températures varieront entre 14 et 19 degrés, avec 11 degrés sur les hauteurs de l’ouest. Des pluies éparses, localement orageuses, sont attendues sur le sud-est et l’extrême sud et des passages nuageux se produiront ailleurs.
La mer sera agitée sur le littoral Est, très agitée sur le Golfe de Gabès, et peu agitée sur le nord.
Le vent soufflera du nord, assez fort sur les côtes Est, et modéré à faible ailleurs.
Avec TAP
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Ibn Khaldoun (1332-1406), historien, sociologue et philosophe, a exprimé des vues nuancées sur les Arabes dans son célèbre ouvrage, « Al-Muqaddima« . Ses opinions reflètent à la fois son admiration pour certains aspects de la culture arabe et ses critiques envers leurs comportements sociaux, surtout dans le contexte des sociétés bédouines et tribales.
Voici un résumé de sa pensée sur les Arabes du Moyen-Orient:
Ibn Khaldoun reconnaît la contribution majeure des Arabes dans l’histoire, notamment :
Il souligne leur capacité à établir des empires puissants, en partie grâce à leur solidarité tribale, qu’il appelle « asabiyya » (cohésion sociale).
Dans « Al-Muqaddima », Ibn Khaldoun critique certains traits qu’il attribue aux Arabes bédouins, notamment :
Ibn Khaldoun établit une distinction claire entre les Arabes sédentaires (ceux vivant dans des villes comme Damas, Bagdad ou au Caire) et les Bédouins. Il admire davantage les premiers, qu’il associe à des réalisations culturelles et scientifiques, tandis qu’il critique le mode de vie des Bédouins pour son impact destructeur sur la civilisation.
Bien que ses critiques puissent sembler dures, il est essentiel de noter qu’Ibn Khaldoun n’avait pas une approche raciste ou essentialiste. Ses jugements se fondent sur des observations historiques et sociales de son époque. Il ne critique pas les Arabes en tant que peuple, mais analyse leur comportement en fonction de leur mode de vie tribal ou urbain.
En résumé, Ibn Khaldoun admire les contributions historiques des Arabes tout en étant critique envers les aspects de leur organisation sociale et politique, en particulier chez les tribus nomades. Son analyse est un mélange de reconnaissance et de scepticisme, caractéristique de son approche méthodique et sociologique.
Les aspects négatifs des Arabes
Vous avez raison : Ibn Khaldoun a souvent insisté sur les aspects négatifs des Arabes, en particulier dans leur rôle de destructeurs des civilisations lorsqu’ils ne parviennent pas à stabiliser les structures qu’ils conquièrent. Ses critiques, bien que dures, s’inscrivent dans une logique sociologique et historique. Voici une analyse plus approfondie de ces critiques :
Ibn Khaldoun écrit que les Arabes, notamment les tribus bédouines, ont tendance à provoquer la ruine des civilisations lorsqu’ils les conquièrent. Selon lui, cela est dû à leur mode de vie nomade et leur manque d’expérience dans la gestion des sociétés complexes.
Ibn Khaldoun reconnaît que les Arabes tirent leur force de leur « asabiyya », cette solidarité tribale qui leur permet de renverser des régimes et de bâtir des empires. Cependant, il estime que cette cohésion diminue rapidement une fois qu’ils atteignent le pouvoir.
Cela conduit à des divisions internes et à une incapacité à maintenir l’ordre, ce qui affaiblit les institutions politiques.
Pour Ibn Khaldoun, le mode de vie nomade des Arabes bédouins est à la fois leur force (adaptabilité, solidarité) et leur faiblesse (manque d’intérêt pour les arts et l’administration). Il affirme que leur dépendance à des ressources limitées (pâturages, pillages) les rend hostiles aux formes de vie sédentaire et urbaine.
Ibn Khaldoun critique particulièrement la gestion des dynasties arabes, qu’il considère comme éphémères par rapport à celles des Perses ou des Berbères. Selon lui, après une phase de conquête, ces dynasties tombent dans le luxe et la décadence, ce qui entraîne leur chute rapide.
Il est important de noter qu’Ibn Khaldoun ne généralise pas ses critiques à tous les Arabes. Ses observations s’appliquent principalement aux tribus bédouines, qu’il distingue des Arabes sédentaires, qui ont contribué au développement de la culture et des sciences islamiques. Les citadins arabes, selon lui, peuvent exceller dans la civilisation lorsqu’ils adoptent un mode de vie plus organisé.
Les critiques d’Ibn Khaldoun ne doivent pas être interprétées comme une condamnation totale des Arabes. Elles reflètent :
Pour lui, ce rôle « négatif » est davantage lié aux conditions historiques et sociales qu’à une caractéristique inhérente aux Arabes. Ces idées montrent son approche novatrice, centrée sur les dynamiques de pouvoir, les cycles de civilisation, et le rôle des structures sociales.
Ibn Khaldoun et le Moyen-Orient
Oui, Ibn Khaldoun évoque les populations du Moyen-Orient, notamment les Égyptiens et les Syriens, dans son « Muqaddima », mais il les mentionne surtout en lien avec leurs contextes historiques, géographiques et culturels. Voici ce qu’il dit à propos de ces peuples :
Ibn Khaldoun accorde une attention particulière à l’Égypte en raison de son importance historique, géographique et politique dans le monde islamique. Il observe plusieurs caractéristiques liées à la société égyptienne :
La richesse de la vallée du Nil :
Il souligne que la fertilité du Nil a permis à l’Égypte de soutenir de grandes civilisations, de l’époque pharaonique jusqu’aux périodes islamiques. Cependant, il note que cette abondance peut aussi engendrer une certaine dépendance vis-à-vis des conditions naturelles.
Un peuple soumis à l’autorité :
Ibn Khaldoun remarque que les Égyptiens ont une longue histoire de soumission à des gouvernements forts et centralisés (des pharaons jusqu’aux Mamelouks). Selon lui, cela a forgé un caractère de résignation parmi les masses.
La Syrie, comme l’Égypte, était un centre culturel et religieux majeur. Ibn Khaldoun y voit une région marquée par sa diversité ethnique et culturelle, mais il en parle surtout en relation avec son rôle dans les grands empires islamiques (Omeyyades, Abbassides, etc.).
Un territoire stratégique :
Il admire la position géographique de la Syrie, car elle sert de carrefour entre l’Orient et l’Occident. Il souligne également la prospérité de ses villes comme Damas, qui a été la capitale des Omeyyades.
Une influence des invasions étrangères :
Il mentionne que la Syrie a souvent été touchée par des invasions (croisés, Mongols), ce qui a marqué son peuple et sa culture.
Ibn Khaldoun ne parle pas spécifiquement des Libanais en tant que peuple distinct, car à son époque, le Liban n’était pas considéré comme une entité culturelle ou politique séparée. Cependant, il fait référence aux montagnes du Liban et à leurs habitants, qu’il décrit comme des communautés semi-autonomes vivant dans des régions difficiles d’accès.
Pour Ibn Khaldoun, les différences sociales et culturelles ne tiennent pas seulement à l’appartenance régionale, mais aussi au mode de vie :
Ibn Khaldoun ne critique pas directement les habitants du Moyen-Orient, comme il le fait parfois pour les tribus arabes nomades. Il considère plutôt que les sociétés égyptienne et syrienne ont été façonnées par des facteurs historiques, géographiques et politiques spécifiques. Leur prospérité ou leur déclin dépend davantage des dynamiques de pouvoir (dynasties, invasions) que de caractéristiques intrinsèques.
Ibn Khaldoun a cité les Égyptiens, les Syriens et, dans une moindre mesure, les habitants des régions libanaises, mais ses observations restent générales. Il s’intéresse davantage aux dynamiques historiques et sociales qu’aux peuples eux-mêmes. Pour lui, les habitants des grandes villes comme Le Caire ou Damas incarnent souvent des civilisations avancées, mais leur sort est lié à la stabilité des pouvoirs en place.
Ibn Khaldoun et les Noirs
Oui, Ibn Khaldoun parle des Noirs dans « Al-Muqaddima », mais ses propos doivent être replacés dans le contexte de son époque. Il aborde le sujet dans le cadre de ses analyses historiques, sociologiques et géographiques, et ses opinions reflètent les préjugés et les connaissances limitées de son temps.
Voici une analyse de ses propos :
Ibn Khaldoun développe une théorie selon laquelle le caractère et les modes de vie des peuples sont influencés par les conditions climatiques et géographiques. Il divise le monde en sept « climats » (zones géographiques) et attribue des caractéristiques générales aux peuples vivant dans chacun de ces climats.
Il généralise, souvent de manière négative, en disant que ces conditions les empêchent de développer des civilisations complexes comparables à celles des régions tempérées.
Ibn Khaldoun, bien qu’éminent penseur, exprime des idées qui reflètent les préjugés de son époque :
Il considère que les Noirs ont tendance à mener une vie qu’il qualifie de « moins civilisée » (ce qui pour lui signifie moins urbanisée et moins organisée politiquement). Cette vision est influencée par le regard des sociétés méditerranéennes et arabes sur les peuples subsahariens.
IL associe parfois les Noirs à des rôles subalternes dans les sociétés islamiques médiévales, notamment comme esclaves ou serviteurs, un statut courant dans le monde arabo-musulman de l’époque.
Citation controversée :
« Ils [les Noirs] se distinguent par leur légèreté et leur frivolité, ce qui est commun aux nations qui vivent dans des climats chauds. »
Cependant, Ibn Khaldoun ne se limite pas aux critiques. Il reconnaît également certaines qualités des Noirs, notamment leur courage et leur force physique, des caractéristiques souvent mentionnées dans le cadre des armées ou des travaux physiques.
Ibn Khaldoun mentionne aussi les Noirs dans un contexte historique, en reconnaissant leur rôle dans certaines civilisations :
Il est crucial de rappeler que les propos d’Ibn Khaldoun ne sont pas uniques à lui, mais reflètent des perceptions courantes au Moyen Âge :
Ibn Khaldoun parle des Noirs avec un mélange de préjugés et d’observations, influencé par les idées environnementales et ethnocentriques de son époque. Il généralise souvent leurs modes de vie en les attribuant au climat et ne reconnaît pas toujours la richesse culturelle et civilisationnelle des peuples africains subsahariens. Toutefois, ses propos ne doivent pas être interprétés comme une analyse raciste au sens moderne, mais comme une réflexion limitée par les connaissances de son temps et le contexte intellectuel médiéval.
Ibn Khaldoun est-il raciste ?
Qualifier Ibn Khaldoun de « raciste » dans le sens moderne du terme serait inapproprié et anachronique. Cependant, il est indéniable que certains de ses propos, notamment dans « Al-Muqaddima », contiennent des généralisations et des stéréotypes sur certains groupes, notamment les Noirs. Pour répondre à cette question, il est essentiel de différencier le concept moderne de racisme de la manière dont Ibn Khaldoun percevait et décrivait les peuples.
Le racisme moderne implique :
Ibn Khaldoun ne semble pas adhérer à une telle idéologie. Sa pensée s’inscrit plutôt dans une tradition médiévale, où les différences entre les peuples sont expliquées par des facteurs géographiques, climatiques ou sociaux, et non biologiques.
Ibn Khaldoun suit une théorie largement répandue à son époque, héritée des philosophes grecs comme Aristote, selon laquelle le climat influence le caractère des peuples :
Ces idées, bien que scientifiquement erronées, étaient des tentatives d’expliquer les différences culturelles et ne reflètent pas une idéologie raciale au sens moderne.
Certaines des observations d’Ibn Khaldoun sur les Noirs, comme leur association à des comportements qu’il qualifie de « frivoles » ou leur manque d’organisation politique complexe, peuvent être perçues comme des préjugés. Cependant :
Ibn Khaldoun ne se contente pas de critiquer. Il mentionne également :
Ces mentions montrent qu’il n’avait pas une vision strictement négative ou essentialiste des peuples noirs.
L’accuser de racisme selon les critères contemporains revient à projeter des concepts modernes sur une pensée médiévale. Les généralisations d’Ibn Khaldoun ne sont pas fondées sur une idéologie racialiste, mais sur des observations influencées par son époque, marquée par :
Ibn Khaldoun n’était pas raciste au sens moderne, mais ses écrits contiennent des généralisations et des stéréotypes sur certains peuples, notamment les Noirs. Ces idées reflètent les limites des connaissances et des préjugés de son temps. Plutôt que de le juger par des critères modernes, il est plus juste de le considérer comme un penseur brillant mais influencé par les théories et les perceptions médiévales.
En tant que précurseur de la sociologie, il a ouvert des voies importantes pour comprendre les dynamiques des sociétés, même si certaines de ses analyses sont aujourd’hui dépassées.
Ibn Khaldoun et les Juifs
Ibn Khaldoun aborde les Juifs dans son « Muqaddima » de manière épisodique, souvent en lien avec leurs rôles sociaux, historiques et religieux. Ses observations reflètent les perceptions de son époque, marquées par des contextes culturels, religieux et politiques spécifiques. Ses propos oscillent entre des généralisations critiques et des reconnaissances de leur résilience historique.
Ibn Khaldoun examine l’histoire des Juifs en tant que peuple ancien, avec une perspective influencée par les textes religieux islamiques et bibliques. Il reconnaît leur longue histoire, leur dispersion, et leur survie malgré les persécutions et les conquêtes.
Un peuple ancien :
Il considère les Juifs comme un peuple avec une grande antiquité, ayant eu des moments de gloire sous des prophètes comme Moïse, David et Salomon. Cependant, il les décrit comme un groupe ayant perdu leur puissance politique après la destruction de leurs royaumes (Israël et Juda).
La diaspora et la survie :
Ibn Khaldoun admire leur capacité à préserver leur identité religieuse et communautaire, malgré leur dispersion à travers le monde. Cela témoigne, selon lui, de leur cohésion sociale et de leur endurance.
Ibn Khaldoun fait plusieurs observations sur le rôle des Juifs dans les sociétés médiévales, souvent teintées par les préjugés de son époque :
Un rôle marginalisé :
Il affirme que les Juifs, en tant que minorité dans les sociétés islamiques et chrétiennes, occupent souvent des positions subalternes. Il attribue cela à leur statut de dhimmis (protégés non-musulmans) sous la loi islamique, qui leur garantit la sécurité mais limite leur influence politique.
L’économie et les métiers :
Il remarque que les Juifs se concentrent souvent dans des activités économiques comme le commerce, l’artisanat et le prêt d’argent. Cela reflète leur adaptation aux restrictions sociales et leur spécialisation dans certains secteurs.
Ibn Khaldoun partage certains préjugés courants dans les sociétés islamiques médiévales, influencés par les textes religieux et les tensions historiques :
Critique de leur supposée faiblesse politique :
Il décrit les Juifs comme un peuple qui, après la perte de leur pouvoir, aurait adopté une attitude de soumission face aux autorités dominantes. Il associe cela à leur statut de minorité.
Accusations de ruse ou de fourberie :
Ces descriptions reflètent les stéréotypes de l’époque. Ibn Khaldoun ne les critique pas de manière unique, car il applique des jugements similaires à d’autres groupes qu’il perçoit comme faibles ou marginaux.
Malgré les critiques, Ibn Khaldoun reconnaît plusieurs qualités aux Juifs, notamment leur capacité à s’adapter et à maintenir leur identité :
Résilience face à l’adversité :
Il admire leur capacité à survivre à travers les siècles, malgré les oppressions et les défis constants.
Cohésion communautaire :
Ibn Khaldoun souligne leur solidarité interne et leur capacité à préserver leurs traditions religieuses et culturelles, même dans un contexte de dispersion.
Ibn Khaldoun perçoit les Juifs comme une communauté intégrée mais subordonnée dans les sociétés islamiques :
Comme pour ses propos sur d’autres groupes (Arabes bédouins, Noirs, Berbères), les remarques d’Ibn Khaldoun sur les Juifs doivent être replacées dans le contexte intellectuel et historique du XIVe siècle :
Ibn Khaldoun perçoit les Juifs à travers le prisme des réalités sociales, historiques et religieuses de son temps. S’il leur attribue parfois des traits négatifs (faiblesse politique, ruse), il reconnaît aussi leur résilience, leur cohésion et leur rôle économique dans les sociétés médiévales. Ces jugements, bien qu’influencés par les préjugés de l’époque, s’inscrivent dans son effort global pour comprendre les dynamiques des sociétés humaines.
Ibtissem
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Une campagne de lutte contre l’usage des cigarettes électroniques (vapoteuses) en milieu scolaire sera lancée, bientôt, au gouvernorat de Kébili par le commissariat régional à l’éducation.
Le commissaire régional à l’éducation, Brahim Rouissi a indiqué à l’Agence TAP qu’une réunion a été organisée, à ce sujet, avec la participation d’élèves, parents, enseignants et de médecins pour débattre des risques de l’utilisation de la cigarette électronique et des maladies liées au vapotage.
Il a ajouté que le débat a porté sur l’importance de la lutte contre le phénomène de la cigarette électronique dans les établissements scolaires en impliquant les parents, les enseignants et les représentants de la société civile.
Avec TAP
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L’appel à projet pour la troisième édition du laboratoire d’éducation numérique « Yallab » a été prolongé jusqu’au 31 décembre 2024.
L’édition Yallab 2024/2025 est proposée dans le cadre du programme « Amélioration et Renforcement Linguistique des Elèves en Tunisie », lancé le 1er janvier 2024 pour une durée de quatre ans.
Après les premières éditions en 2019 et 2022, le programme « Yallab » lancé par l’Institut Français de Tunisie (IFT) et cofinancé par l’Union européenne en Tunisie et l’AFD (Agence Française de Développement), vise à dynamiser le secteur EdTech en Tunisie. Il est destiné aux entrepreneurs tunisiens ayant un projet dans le domaine de l’apprentissage de l’arabe et/ou du français faisant appel à des technologies innovantes.
Il promeut des applications innovantes pour l’apprentissage des langues, basées sur la gamification et utilisant la réalité virtuelle et augmentée. Il s’agit d’un laboratoire d’expérimentation et de production dédié à l’apprentissage immersif des langues, reliant start-ups, chercheurs, organisations culturelles et apprenants pour améliorer les compétences en langues.
Avec TAP
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Les moyens et projets susceptibles de promouvoir le secteur de la santé au gouvernorat de Bizerte, d’ici 2030, ont été au centre d’un conseil régional tenu récemment au siège du gouvernorat.
Les participants ont, à cette occasion, appelé à la réalisation de deux pôles de santé, au renforcement du personnel médical, à la réhabilitation des centres de santé de base, à l’organisation de caravanes médicales et à la création d’un laboratoire de prothèses dentaires au sein de l’hôpital universitaire de Bizerte.
Le premier pôle de santé sera destiné aux habitants des délégations de Bizerte-nord, Bizerte-sud, Menzel Jemil, Zarzouna, El Alia, Ras Jebel, Utique et Gar El Meleh. Il comporte notamment un hôpital régional à Ras Jebel et deux hôpitaux locaux à El Alia et Utique.
Le deuxième pôle est réservé aux habitants de Menzel Bourguiba, Tinja, Mateur, Ghezela, Sejnane et Joumine. Il comprend en particulier un hôpital universitaire à Menzel Bourguiba, un hôpital régional à Mateur et deux hôpitaux locaux à Sejnane et Joumine.
Par ailleurs, un exposé a été présenté, lors de cette réunion, par la direction régionale de santé sur l’avancement des travaux du projet de l’hôpital de gynécologie Obstétrique, de l’aménagement des services des urgences aux hôpitaux de Mateur et Sejnane ainsi qu’un service de chirurgie à hôpital de Menzel Bourguiba.
Avec TAP
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Issaka Garba Abdou, chef du département de la gouvernance et des droits de l’Homme, chargé de la fonction publique et de la lutte contre la corruption au sein de l’Union africaine (UA) a donné, lundi 16 décembre 2024, un aperçu des principaux objectifs de la 5e session ordinaire du Comité technique spécialisé (CTS n°8 ) de l’UA.
Il a souligné que la présente session s’est fixée pour objectif d’élire un nouveau bureau du CTS numéro 8 composé de membres provenant de différentes sous-régions de l’Afrique (Afrique du Nord, Afrique australe, Afrique centrale et Afrique de l’Ouest).
Bien plus, cette session envisage de mettre sur pied un plan de travail biannuel destiné à mettre en œuvre les programmes pour les années 2025-2026.
Il s’agit, a-t-il ajouté, de dresser un constat des différents défis rencontrés par les sous-comités du CTS.
Interrogé sur la contribution de la Tunisie à cette session et plus largement à la promotion de la gouvernance locale et du développement urbain en Afrique, le responsable de l’UA a rappelé que la Tunisie a présidé le CTS depuis le mois de juillet jusqu’à maintenant.
Il s’est félicité du rôle joué par notre pays dans l’organisation du 1e forum urbain africain à Addis Abeba du 4 au 6 novembre 2024.
« C’était un succès, dès lors qu’il a permis de réunir plus de 1700 participants, dont des responsables locaux africains », s’est félicité le responsable africain, ajoutant que ce premier forum a été l’occasion de
passer en revue les réalisations accomplies mais surtout de dresser un tableau des défis en matière de décentralisation et de gouvernance locale en Afrique.
Toujours dans le cadre de la présidence tunisienne du CTS, Garba Abdou a affirmé que la Tunisie a largement contribué à faire avancer l’agenda dans le domaine de la décentralisation, de la gouvernance locale mais aussi les questions d’urbanisation, et de développement urbain.
Revenant sur les moyens et mécanismes à prévoir pour que les recommandations qui seront issues de la 5e session ne soient plus une lettre morte, le responsable de l’UA a appelé à œuvrer à mettre en œuvre la charte africaine sur les valeurs et les principes de la fonction publique.
Texte éminemment normatif, cette charte, a-t-il précisé, vise à améliorer la prestation des services publics en Afrique.
Les Etats-parties sont invités à mettre en œuvre les dispositions nécessaires pour améliorer la qualité des prestations de service rendues aux citoyens africains, dont notamment l’accès à un logement urbain décent.
Avec TAP
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