A la suite de la condamnation de son coordinateur général, l’homme d’affaires Riadh Ben Fadhel, incarcéré depuis le 14 novembre 2023, à vingt ans de prison, ainsi que 18 autres co-accusés à 9 ans de prison, pour des accusations relevant de délits économiques (blanchiment d’argent, corruption administrative et financière dans la gestion des biens confisqués), le parti Al-Qotb (centre-gauche), a publié, ce vendredi 30 octobre 2026 le communiqué reproduit ci-dessous.    

Le pouvoir ne s’est pas contenté des lourdes peines de prison infligées à ses opposants, ni des longues années d’incarcération qu’il a accumulées ; il ajoute aujourd’hui vingt ans de prison à la peine du camarade Riadh Ben Fadhel.

C’est ainsi que ce régime a choisi d’affronter ses opposants : par l’emprisonnement, les sévices et la vengeance, faisant payer le prix fort de la liberté à quiconque ose exprimer une opinion divergente et défendre ses convictions.

Depuis sa cellule, Riadh Ben Fadhel vient en aide aux malades, enseigne la langue, fait la lecture aux autres détenus, soutient ses camarades et insuffle espoir et détermination autour de lui. La prison ne l’a pas coupé de la vie, et les barreaux n’ont pu lui arracher sa foi en la liberté. Il continue de galvaniser les énergies, convaincu que cette injustice est éphémère, qu’il retrouvera la liberté et que, un jour, la liberté triomphera du despotisme.

Au sein du parti Al-Qotb, tout en condamnant ce verdict inique, nous affirmons que notre camarade Riadh Ben Fadhel paie aujourd’hui le prix de ses prises de position, de son courage et de son militantisme.

Nous gardons en mémoire toutes les initiatives politiques et militantes qu’il a lancées dès le premier jour du coup de force, et nous mesurons pleinement les efforts qu’il a déployés pour résister à l’autoritarisme et défendre la démocratie ainsi que la justice sociale.

Nous savons également que ce qu’il subit aujourd’hui ne vise rien d’autre qu’un homme dont la boussole est restée claire, les positions constantes, et dont l’engagement indéfectible en faveur de la liberté et de la justice demeure inébranlable.

Une peine de vingt ans de prison ne résume pas seulement l’ampleur de l’injustice infligée à Riadh Ben Fadhel ; elle révèle également la nature d’un régime qui, face à ses opposants, ne trouve plus d’autre réponse que la sanction et la vengeance, et qui ne perçoit plus la divergence politique que comme un crime passible d’emprisonnement.

Les plaidoiries des avocats, qui se sont prolongées pendant des heures hier, ont mis en évidence le vide du dossier, dépourvu de preuves sérieuses justifiant une condamnation — et une condamnation d’une telle sévérité — tout en soulignant les nombreuses contradictions et irrégularités ayant entaché l’instruction et l’enquête.

Or, il était manifeste, dès le début des poursuites, que les arguments de la défense, les clarifications, les pièces justificatives et les plaidoiries ne trouveraient aucune oreille attentive. L’issue était, en réalité, scellée d’avance : une condamnation préétablie, à l’instar d’autres dossiers et jugements visant des militants politiques — des procédures instrumentalisées pour porter un coup à l’action politique.

Ce verdict ne concerne pas seulement Riadd Ben Fadhel ; il constitue une nouvelle illustration des crimes politiques perpétrés par ce régime à l’encontre de ses opposants, ainsi que de tous ceux qui ont rêvé d’un État fondé sur la liberté, la dignité et la justice sociale, et qui ont choisi de lutter et de résister pour défendre leurs droits et la patrie qu’ils chérissent.

Ni les cellules de détention ni le poids des chaînes ne dureront.

Liberté pour Riadh Ben Fadhel, et liberté pour tous les prisonniers d’opinion et les détenus politiques.

Nous poursuivrons notre lutte pour une Tunisie placée sous le signe de la liberté, de la démocratie et de la justice sociale.

Le rendez-vous avec la liberté est inéluctable.

Riad Ben Fadhel est libre, libre, libre !

Traduit de l’arabe.

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Nous publions ci-dessous un avis de concours de l’Autorité de Contrôle de la Microfinance (ACM) pour combler ses besoins en ressources humaines par le mécanisme du détachement. Cet appel est ouvert aux agents de l’Etat, aux établissements et aux entreprises publiques.   

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Certains chiffres ne traduisent pas seulement un rapport de forces, mais révèlent une relation au monde. En décrochant dix-neuf sièges sur cent vingt à la Knesset, les formations arabes atteignent un niveau historique inédit. Avec une participation avoisinant les 80 % dans les localités arabes, alors qu’elle dépassait à peine la moitié quatre ans plus tôt, cette arithmétique dépasse la simple comptabilité. Il s’agit d’un acte politique majeur : loin de se réduire à un vote communautaire, c’est une affirmation magistrale d’existence. Leçons d’une élection à la Knesset, pas comme les autres…

Abdelhamid Larguèche *

L’historien ne peut s’empêcher d’y voir une résonance particulière. En 1950, la loi israélienne sur la propriété des absents forgeait une catégorie juridique édifiante : celle des «présents-absents». Des Palestiniens demeurés sur leur terre, devenus citoyens, mais frappés d’inexistence juridique quant à leurs biens, leurs villages et leur mémoire. Toute l’histoire des Palestiniens d’Israël réside dans cet oxymore : être physiquement là, mais n’être jamais comptés. Le scrutin d’octobre 2026 constitue la première infirmation d’envergure de ce dogme : les «présents-absents» ont décidé de compter. 

La réaction du pouvoir sortant est à ce titre révélatrice. À peine les urnes rendues, le Likoud a crié à la fraude, à la corruption et à l’ingérence étrangère. Pourtant, la police n’a réuni aucune preuve étayant la thèse d’une élection volée, et de simples arrestations pour achat de voix dans une municipalité ont été érigées en complot généralisé. Cette rhétorique ne dit rien de la régularité du scrutin ; elle dévoile en revanche un impensé politique : le citoyen arabe reste toléré tant qu’il se résigne à l’abstention, mais devient immédiatement suspect lorsqu’il s’exprime. 

Il convient de rappeler que ces formations ont failli être tenues à l’écart du scrutin. Fin septembre, la Commission électorale centrale avait voté leur exclusion, avant que la Cour suprême ne les rétablisse à l’unanimité. Une démocratie qui tente d’écarter un cinquième de son corps électoral avant le vote, pour ensuite l’accuser de fraude après le dépouillement, expose en pleine lumière la fragilité de sa promesse égalitaire. 

Gaza, la Cisjordanie et la mémoire de la menace

Il serait réducteur de borner l’analyse de ce sursaut aux seules considérations de politique intérieure. Certes, l’urgence quotidienne a pesé : l’explosion de la criminalité dans les localités arabes, les disparités budgétaires et l’abandon des services publics. Mais une telle mobilisation ne saurait s’expliquer par de seuls enjeux de gestion. Depuis la guerre de Gaza et ses destructions inédites, depuis les déplacements forcés et la pression continue sur les villages de Cisjordanie, les Palestiniens partagent un même sentiment de menace existentielle. Les citoyens arabes d’Israël ne vivent pas le sort des habitants de Gaza, de Jénine ou de Masafer Yatta. Ils s’inscrivent pourtant dans un même récit, partagent la mémoire de 1948 et la même hantise de l’effacement. 

Morcelé par la géographie et par le droit, ce peuple a répondu là où il le pouvait : à Gaza par la survie, en Cisjordanie par l’enracinement, et au sein d’Israël par le bulletin de vote. C’est une réinvention du sumud, cette persévérance immobile qui consiste à demeurer debout sur sa terre quand tout incite à la quitter.

On l’oublie trop souvent : la résilience n’est pas qu’une endurance passive. Elle s’exprime aussi par une intelligence politique capable d’investir l’arène où l’adversaire ne peut contester sa légitimité. 

Le dilemme de l’opposition : une majorité rendue inutilisable

C’est ici que réside le véritable nœud politique. Le bloc de Netanyahu régresse à 53 sièges, tandis que l’opposition sioniste en rassemble 48. En y adjoignant les partis arabes, une majorité absolue de 67 députés prend forme. Pourtant, une large frange de cette opposition refuse par avance tout gouvernement dépendant des voix arabes. Si Gadi Eisenkot pose des conditions drastiques, seul Yaïr Golan préconise ouvertement une coalition avec eux. 

Le paradoxe israélien apparaît ainsi au grand jour : le vote arabe est arithmétiquement décisif, mais politiquement frappé d’illégitimité. Une majorité parlementaire existe, mais elle se trouve neutralisée en raison de l’identité des citoyens qui la composent. Aucune démocratie ne saurait tolérer durablement une telle fracture sans se renier. Dès lors, la question n’est plus de savoir si les Arabes votent, mais si Israël est prêt à reconnaître la valeur de leur suffrage. 

Qui sont les élus arabes des législatives israéliennes ?

Une analyse rigoureuse doit également récuser les représentations caricaturales. Ces dix-neuf sièges ne constituent pas un bloc homogène. Le Ra’am de Mansour Abbas défend un pragmatisme islamo-conservateur qui a déjà intégré une coalition gouvernementale en 2021, allant jusqu’à présenter cette fois-ci un candidat juif. La Liste commune réunit quant à elle des communistes judéo-arabes et des nationalistes arabes. Cette pluralité témoigne d’une culture politique mûre, apte à négocier, à s’allier comme à se diviser. C’est précisément ce pluralisme que redoute la rhétorique sécuritaire : non pas un ennemi irréductible, mais l’émergence d’un partenaire politique possible. 

La portée d’un scrutin

Ce vote adresse une mise en demeure à l’ensemble de la classe politique israélienne : le Palestinien ne saurait être réduit à une variable sécuritaire à gérer, mais constitue une donnée structurelle incontournable. Les politiques d’effacement, qu’elles soient militaires, foncières ou symboliques, se heurtent à ce fait irréductible : il est là, il demeure, il s’exprime et il compte désormais. 

Mais ce message s’adresse tout autant au monde arabe, enclin à percevoir les Palestiniens d’Israël comme des figures marginales ou compromisses de la cause. Ils viennent de prouver qu’une citoyenneté conquise, bien qu’imparfaite, peut devenir un puissant levier de résistance civique. Sans armes et sans peur, par la seule force du nombre et de l’obstination démocratique, ils ont fait de l’urne un lieu de mémoire et d’affirmation de soi. L’histoire retiendra peut-être qu’au moment le plus sombre pour le peuple palestinien, une partie de ses enfants a rappelé cette vérité fondamentale : on n’efface pas un peuple qui vote. 

* Historien.

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Le bloc des partis arabes, qui a remporté 19 sièges aux dernières législatives israéliennes, est composé de deux pôles : la Liste commune (constituée des trois partis Hadash, Ta’al et Balad) et Ra’am (ou Liste arabe unie). Elles sont représentatives des différentes sensibilités politiques présentes au sein de la communauté des «Arabes israéliens», appellation donnée aux descendants des Palestiniens restés en Israël après la création de l’Etat hébreu en 1948.    

Latif Belhedi

La Liste commune a été reconstituée par un accord du 19 août 2026. En 2022, Hadash et Ta’al s’étaient présentés ensemble (5 sièges) et Balad seul, sans siège avec 2,9 % des voix.

Un pôle démocratique progressiste

Yousef Jabareen, président de Hadash et député de 2015 à 2021, la dirige depuis sa désignation en mai 2026. Ahmad Tibi, dirigeant de Ta’al, occupe la deuxième place. Sami Abu Shehadeh, président de Balad, était troisième avant de renoncer à sa candidature le 2 octobre, quand la Cour suprême paraissait prête à valider son exclusion. Le député Ofer Cassif, juif et membre de Hadash, figure aussi sur la liste.

L’alliance est hétérogène. Hadash, issu du Parti communiste, réunit Arabes et Juifs sur un programme de gauche. Ta’al défend avant tout les droits des citoyens palestiniens d’Israël. Balad, nationaliste arabe, réclame un État de tous ses citoyens à égalité de droits.

La liste œuvre pour l’égalité civile et la question nationale palestinienne. Elle refuse d’entrer dans un gouvernement Gadi Eisenkot, mais n’exclut pas de le soutenir de l’extérieur.

Jabareen place en tête la lutte contre la criminalité dans les localités arabes, l’augmentation des budgets et des opportunités pour ces localités, et la reprise des négociations vers un État palestinien. Il présente l’action de la liste comme la défense des droits de la communauté et de l’égalité. Tout en refusant de rejoindre un gouvernement Gadi Eisenkot en raison de la guerre à Gaza et de l’occupation du sud du Liban, la liste s’est dite prête, le 28 octobre, à ouvrir la voie à la chute du gouvernement Netanyahu, qu’elle accuse de conduire une politique d’effusion de sang.

Un pôle islamiste pragmatique

Le second pôle est représenté par Ra’am, parti de sensibilité islamique conservatrice présidé par Mansour Abbas, dentiste de formation. Le parti a quitté la Liste commune en janvier 2021 pour des désaccords idéologiques, puis a couru seul en 2021 (4 sièges) et en 2022 (5 sièges). En 2021, il est devenu le premier parti arabe indépendant à entrer dans une coalition gouvernementale, celle de Naftali Bennett et Yaïr Lapid. Ce gouvernement est tombé au bout de dix-huit mois, en partie sur des désaccords liés à la Cisjordanie.

Pour 2026, Abbas a cherché à élargir l’attractivité du parti et a annoncé, le 5 janvier, l’ouverture de l’adhésion à tous les Israéliens, puis a présenté Yoav Segalovitz, ancien député de Yesh Atid et ancien responsable policier, comme son premier candidat juif.

C’est un parti pragmatique centré sur les besoins des localités arabes. Il se dit prêt à entrer dans une coalition Eisenkot si elle est viable.

Sa ligne est celle des revendications concrètes : budgets, services, sécurité des localités arabes, dans un contexte de forte criminalité. Le plan de financement obtenu pendant la coalition de 2021-2022 est présenté comme une avancée sans précédent pour la société arabe. Abbas défend une participation au pouvoir et se dit prêt à rejoindre un gouvernement Eisenkot. Il affirme aussi que des responsables des deux camps l’ont approché.

Israël | La police dément que les élections ont été «volées» par les partis arabes

Des «faiseurs de rois» potentiels

La campagne pour les législatives du 27 octobre a été précédée d’une tentative d’exclusion visant les deux listes. La Cour suprême les a réadmises le 2 octobre, à l’unanimité.

Au vu des résultats annoncés, aucun des deux blocs sionistes ne dispose de 61 sièges. Additionnés aux 48 sièges du bloc Eisenkot, les 19 sièges arabes donneraient 66 ou 67 mandats, une majorité confortable. Mais Eisenkot ayant exclu pendant la campagne de s’appuyer sur eux, sans eux, le bloc d’opposition reste loin du compte.

Le bloc Netanyahu, avec environ 53 sièges, doit encore trouver sept à huit mandats. D’où les négociations actuelles pour essayer de former une majorité viable. Et il y a de fortes chances pour que, par un tour de passe-passe, Netanyahu parvienne à trouver les 7 sièges qui lui manquent pour se succéder à lui-même.  Ce qui serait une très mauvaise nouvelle, d’abord pour les Palestiniens, ensuite pour les Israéliens eux-mêmes, qui voient leur pays devenir un Etat voyou dirigé par des criminels de guerre, et même pour l’humanité civilisée entière, qui n’a pas encore «digéré» le génocide de Gaza.    

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Le roman de Ryad Girod, ‘‘Une légende’’ (éditions Barzakh, Alger, avril 2026), part d’une intrigue d’espionnage pour interroger la possibilité de la connaissance. Un texte qui fait se rencontrer espionnage, philosophie et méditation cosmique.

Djamal Guettala

Sarah, astrophysicienne et actrice, se retrouve prise dans une opération qui la dépasse. Autour d’elle, Spinoza, les figures artistiques et une voix narrative venue du cosmos composent un récit où les histoires se croisent sans suivre une ligne unique. L’intérêt du livre tient autant à cette construction qu’à la question qui la traverse : comment comprendre le monde lorsque nos repères se dérobent ?

Sarah est à Alger pour participer au tournage d’un épisode du Bureau des légendes à l’hôtel El Aurassi. Elle observe les nuages, suit les oiseaux et scrute les étoiles. Ces gestes ne relèvent pas seulement de la contemplation : elle cherche des signes, comme si le ciel pouvait lui révéler ce qui l’attend. Elle pressent la mort, mais ne parvient pas à comprendre comment lui échapper.

Le brouillard des certitudes 

Sarah est totalement perdue, ballottée dans un flou contradictoire. Elle ne sait plus à quoi se fier. Ce désarroi donne au personnage sa place dans le roman : elle tente de comprendre une situation dont les éléments lui échappent, alors que d’autres semblent en connaître les ressorts.

L’intrigue se durcit avec l’opération qui se noue autour du Seventy-Five. Dans la fiction, les services de renseignement manipulent les événements et Sarah devient une victime potentielle de leurs calculs. «Mission accomplie !», annonce une voix, avant cette décision : «on abandonnera cette piste». À l’Élysée, Jean-Louis arrive «pâle». Ces détails font apparaître une mécanique politique où la vie d’une personne peut être sacrifiée aux exigences d’une opération.

Le roman d’espionnage se double ainsi d’une interrogation sur le pouvoir et la circulation de l’information. Qui sait quoi ? Qui détient les éléments permettant de comprendre la situation ? Sarah subit les conséquences de décisions dont elle ignore les raisons. Le lecteur, lui aussi, doit chercher à reconstituer les liens entre les événements.

Le récit remonte également à La Haye, en 1672, avec le meurtre des frères De Witt. Le rapprochement entre cette violence historique et les manœuvres contemporaines ne gomme pas la différence des contextes. Il met en regard des individus exposés à des rapports de force qui les dépassent.

Spinoza et la possibilité de connaître

La connaissance est l’une des thématiques majeures d’‘‘Une légende’’. Ryad Girod explique qu’elle revient dans l’ensemble de ses romans. Cette précision éclaire la place de Spinoza, dont la pensée accompagne plusieurs moments du récit.

Éric lit L’Éthique «comme un talisman». L’image est forte : face à l’incertitude, la philosophie peut offrir un point d’appui. Mais elle ne délivre pas de réponse immédiate. Elle invite à examiner les causes, à interroger les apparences et à distinguer ce que l’on croit savoir de ce que l’on peut réellement comprendre.

Sarah est également associée à cette image : «une lentille fabriquée en Spinoza». Le philosophe travaillait le verre optique. Dans le roman, la lentille prend une valeur qui dépasse l’objet : elle suggère un changement de regard. Observer n’est pas comprendre, pas plus que voir un phénomène ne suffit à en saisir le fonctionnement.

La référence à 1672 s’approfondit avec les mots «Ultimi barbarorum», liés à l’indignation de Spinoza devant le meurtre des frères De Witt. Le philosophe ne constitue pas une simple référence érudite. Sa présence fait résonner la violence politique à travers les siècles et relie l’intrigue contemporaine à une réflexion sur les mécanismes qui gouvernent les sociétés.

La recherche de connaissance s’étend à d’autres domaines. Johannes compose pour l’éternité. Asmahan et Mathieu Kassovitz prennent place dans cet ensemble de figures et de références. La création artistique ne fait pas disparaître la violence, mais elle donne aux êtres une autre manière de traverser le temps, par les œuvres et la mémoire.

Un faisceau de récits sous le regard du cosmos

La construction narrative constitue l’une des particularités du livre. Ryad Girod confie le récit à un mystérieux «nous» cosmique, une voix collective qui observe les existences depuis un point de vue dépassant l’échelle humaine. «Quelque chose d’infini existe et veut continuer d’exister», affirme-t-elle. Plus loin, elle déclare : «nous ne mourons jamais vraiment».

Le regard ne se limite plus à celui de Sarah. Son histoire entre en relation avec d’autres destins, d’autres époques et une durée qui excède celle des individus. Cette narration déplace la perspective et invite à regarder les événements à plusieurs échelles.

L’image du faisceau permet de comprendre le mouvement du roman. Les histoires convergent, se croisent puis divergent. Le présent de Sarah, le XVII^e siècle de Spinoza, les figures artistiques et les réflexions sur le cosmos forment un ensemble qui ne suit pas une chronologie classique. Le lecteur doit établir des correspondances et accepter de ne pas disposer immédiatement de toutes les clés.

Ce choix donne au livre son originalité, mais il peut aussi dérouter. Les changements de perspective et les détours philosophiques ralentissent parfois le mouvement de l’intrigue. L’ambition de Ryad Girod consiste moins à dérouler un thriller régulier qu’à faire coexister plusieurs façons d’interroger l’existence.

Une phrase résume la fragilité de cet univers : «Au final, ce n’était qu’un monde de glace. Fragile.» À cette précarité répond un mouvement obstiné : «nous faisons vie, inlassablement». La disparition n’est pas niée ; elle s’inscrit dans un processus de transformation où les êtres laissent des traces à travers leurs œuvres et les histoires qui leur survivent.

Dans les dernières pages, Sarah se retrouve à Palma et devient une «étoile naissante». Le regard se porte vers le télescope spatial James-Webb et l’immensité du cosmos. La dernière phrase, «Les légendes ne meurent jamais», donne alors son sens au titre. Sarah échappe au rôle que d’autres lui avaient assigné et peut envisager un avenir qui ne soit plus entièrement défini par l’opération dont elle a été la cible.

Professeur de mathématiques, Ryad Girod se présente également comme un écrivain occasionnel. Avec ‘‘Une légende’’, il fait se rencontrer espionnage, philosophie et méditation cosmique. Cette construction peut disperser l’attention, mais elle porte une interrogation persistante : que pouvons-nous connaître d’un monde dont les mécanismes nous échappent en partie ? Sarah ne reçoit pas toutes les réponses. Son parcours laisse plutôt ouverte cette recherche, entre égarement et compréhension, qui donne au roman sa singularité.

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